ظواهرٌ في فكرِ البنّا

«لم يكن حسن البنا نبيًا يوحى إليه، ولا عالمًا يوتَنسُ بعلمه، ولا فقيهًا يستنبط الأحكام، ولا واعظًا يمتلك الرشادة، ولأنّ كلًا وجب الأخذ منه والرد عليه، فتلك قراءةٌ لفكر الرجل توجب على أتباعِه وغيرِهم إعادة قراءته».

الظاهرة الأولى: الاغترارُ بالذات وإقصاءُ الآخر إن مجمل رصيد حسن البنا من المصنفات –إن لم أكن غافلًا عن بعضها- كتابٌ واحد هو «مذكرات الدعوة والداعية» مجموعة من الرسائل الموجهة لأعضاء جماعته، وربما، للراغبين في الانضمام إليها، ومقالاتٌ متناثرة ببعض الصحف الإخوانية، هذا مبلغ علمي وإن ظهر غير ذلك فليمدنا به من يملكه.

لعل الظاهرة الأبرز في كتابات البنا -من وجهة نظري- هي ظاهرة الاعتداد بالذات وما أنتجته قريحته إلى الحد الذي يمكن أن نسميه الاغترار بالذات، والذي يحتم بالضرورة إقصاء الآخر أيًا كان توجهه، وهو في اغتراره يتنقل بين دوائر ثلاث: دائرة ذاته الفردية، إلى دائرة جماعته التي تم التعارف على قيامه بتأسيسها، والدائرة الأكبر، دائرة الأمة الإسلامية، وعلينا ألّا ننسى أنّ الدائرتين الأُوليين متداخلتان إلى الحد الذي يدمجهما معًا في دائرة واحدة هي دائرة الجماعة، باعتبار أن الجماعة صناعته أولًا وأخيرًا مهما اتفق او اختلف الباحثون حول حقيقة اسم المؤسس، وسندلل بنماذج من كتاباته تَصِمُهُ – بالتأكيد – بالعنصرية، سواءً باعتداده الذي وصل حدَّ اغتراره بذاته أو اغتراره بجماعته.

وهناك نماذج كثيرة، نكتفي منها بقول البنا في ركن الفهم، «إنما أريد بالفهم أن توقن أن فكرتنا إسلامية صميمة وأن تفهم الإسلام كما نفهمه».

حاول البنا، بل يكشف عن مكنون نفسه في جعل من يدخل الجماعة بلا إرادة وإنما يملي عليه ما يريد، فهو في هذا الركن الذي يمثل الركن الأول من أركان البيعةِ العشرة حسب مخططه الذي وضعه فيما يسمى برسالة التعاليم، والتي يوجهها بالخصوص إلى أعضاء الجماعة التي يسميها أحيانًا الفكرة، وأحيانًا الدعوة، وفي أقل القليل الجماعة.