يجب أن نفض الاشتباك بين المفهومين من حيث أن التراثي هو ناتج إنساني، فما يشرحه الإنسان من النص يعتبر غير مقدس ويجب أن يكون النص الإلهي بين أيدينا نعمل فيه العقل وعلى ذلك فإن آليات ووسائل التعامل مع كل من المقدس والتراث واضحة لكن ما يحدث من اختلاط بينهما الآن يرجع إلي أن هناك آراء كثيرة من المؤسسات العلمية في العالم الإسلامي تعتبر تلك المكتوبات التراثية ــ كتب الصحاح ـ نصوصا مقدسة ومن ثم فإن ذلك أدى إلى اختلال النظرة وبالتالي القدرة على الفهم وهو ما يؤثر بالضرورة فى الإدراك للمسائل.

نعم يحتاج العقل الإسلامي إلى تحديث وخاصة في قضايا المرأة وهي من أكثر المسائل تعقيدا، فبعض هذه النصوص التراثية اعتبرتها كالكلب الأسود وبعد النصوص اعتبرتها هي الشيطان ذاته وتم الابتعاد عن المقاصد القرآنية التي تعتبرها هي الأهم فى الحياة واعتمدنا علي الأفكار والرؤي التراثية ومن ثم دفع النص التراثي بالمرأة نحو اتجاه يعاكس بالكلية الفهم الذي يريده الشارع العليم الحكيم. 

وقد تحدثت في كتابي "المرأة في جمهورية أفلاطون" عن أدوار المرأة العصرية، وما ساعد على انتشار هذه الأفكار المغلوطة والنظرة الأحادية العقلية المتجمدة في الفكر الإسلامي الذي يحتاج إلى تطوير وإعمال للعقل.

الخلاف بين الأنا والآخر يعود على قدرة الأنا على إعمال العقل وليس نتيجة ميزة إلهية أو اصطفاء إلهي. القرآن أوضح دائما أن كل ذات مسئولة عن آرائها والمثال علي ذلك قوله تعالي ( كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ)، وآية (لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ) وهذا يدل على أن الذات المسلمة قادرة على التعامل مع الذات المختلف معها، سواء في العقيدة والتوجه حيث إن الهدف هو الوصول بالمجتمع إلي مرحلة الجدارة الإنسانية.

ومن ثم فإن القسط والعدل هنا يكون هو معيار قوة المجتمع المسلم، فحصول كل ذات على مع ما يخصها هو القسط والعدل، وبينهما يكون دائما للتعارف والتواجد والتعاون.

الآن العقل المؤسسي متجمد، لقد استشهدت بتقولات من مفكرين مستنيرين أمثال الشيخ شلتوت والشيخ محمد الغزالي في كتابي "العقل والنقل" وكان ذلك من منطلق" وشهد شاهد من أهلها " لأن كتاباتهما تقول إنها ليست كتابات مستنيرة بالقدر المناسب، وقد يكون كلاهما متقدما خطوة عن أقرانه ولكنهما بمقتضيات الاستنارة من المتأخرين.

الفيصل هو الدليل وما ألزمت به نفسي هو البحث عن الدليل من الكتاب، والقرآن وهو المقدس الوحيد الذي يتفق عليه أي مسلم لأنها مسألة محسومة، وعلى من يريد أن يحاججنني أنا موجود وسوف أطرح عليه الدليل من القرآن لأنه النص الملزم لي ولكل من يعتقد أنه مسلم.

القرآن ليس به نص يحض على العنف، هذا قولا واحدا، المشكلة في الذهنية الإسلامية والفكر الإسلامي، ويرجع السبب في ذلك إلى أن العقلية المسلمة اعتبرت المكتوبات التراثية مكتوبات مقدسة وتم التعامل مع التراثي باعتباره النص الثابت والنهائي وهذه هي الكارثة. 
التراث يخص زمانه ومكانه فقط، لأنه يخاطب الناس على قدر عقولهم وما وصلوا إليه من علم، لا يوجد نص في القرآن يسمح للمجتمع أن يقتل المرتد لكن تجد النصوص التراثية مليئة بالموضوعات التي تدعو إلى القتل.

البعض يقول إن هذه أحاديث الرسول والبعض يقول أحاديث النبي وهذا يعني أنهم لا يدركون ما هو الفارق بين الرسول والنبي وما يترتب على هذا الفارق من نتائج، فالرسول هو الذي ينطق بالمقدس أي بآيات القرآن فقط، بينما النبي هو الشارح لها وهذا يعني ان شرح المقدس ليس بمقدس.

ومن هنا على الفرد أن يعدل سلوكه وتصرفاته واتجاهاته للدرجة التي تتوافق مع أهداف الجماعة البشرية التي ينتمي إليها، وهذا سيتحقق بفهم النص الإلهي وليس النص التراثي الموروث البشري وهذا هو مأزق وجذور العنف في الفكر الإسلامي المعاصر، الذي أتحدث عنه في بعض مؤلفاتي لأنه يعتمد علي التراثي ويقصي المقدس ولو استمر الأمر على هذا الحالة فستكون نتيجته النهائية التمرد والعداوة والانعزال والانفعال والعنف والقسوة في المجتمع. 

بالفعل نالني بعض التضييق، فعندما يعجز البعض عن التعامل مع الدليل فيحدث صدام وبشكل مباشر، ورغم ذلك فتأتيني كل فترة ردود أفعال إيجابية علي كتبي ومحاضراتي وأحاديثي سواء في التليفزيون أو الراديو. 

الله هو الذي يفتي وليس البشر (قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ) الإسلام لا يحتاج إلي مفتٍ ولا مؤسسة إفتائية، نحتاج إلى مؤسسة رأي لا نريد دارا للإفتاء أو الأزهر وإجابة أي مؤسسة فى الدين هو رأي، الفتوى لله فقط بنص القرآن ذاته وعلي الجميع أن يرجع إلي تلك الآيات ليفهم منها من الذي يفتي. 

سوف أعطيك أمثلة علي خطورة اعتبار أن الرأي هو فتوى في الإسلام والمثال فتوى التضييق علي النصارى وأهل الكتاب في الطرقات، كارثية كيف أضيق عليهم في الطرقات وهناك نص في القرآن يقول إنه يجوز لي أن أتزوج من مسيحية أو يهودية أليست هذه الفتوى ضد القرآن وضد قوله تعالي (وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ) وآية (وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ).
وفتوى إرضاع الكبير أيضًا تتعارض مع نصوص القرآن الصريحة وكذلك مبادئ العلم واتجاهات السلوك السليم أليست عملية ارضاع الكبير ضد قوانين الطبيعة أليست ضد الأعراف الإنسانية والاجتماعية، إذن مثل هذه الفتاوى إن هي إلا آراء تحتمل الصواب والخطأ، والأهم فى الرأي أنها غير ملزمة. 

المعتزلة طرحوا منذ البداية أفكارهم العقلية على خلفية تأييد سياسي، لكنهم أخطأوا في الهجوم على المذاهب والآراء الأخرى، وأخذوا دعم السلطة في العصر العباسي وهذا ما يتنافى مع أعمال العقل. 

التأويل والتفسير اجتهادات بشرية قابلة للنقد، فالمذهبية أحضرت وشرعنت العنف التي اعتبرت من خلاله كل فرقة إسلامية هى الدين الصحيح وأن الآخرين علي خطأ ومن ثم فإنهم خارجون عن الدين. وهذا يعني وجوب قتالهم. 

كل فرقة اعتبرت نفسها هي الموقع عن رب العالمين ومن يخرج عنها يستحق الموت والقتل، ولو استوعبنا أن هذه الرؤية حق والآخر أيضا حق، ونتقاطع مع الجميع ونختلف مع الجمع سيكون لنا مخرج من هذه الكارثة.

المنهج السلفي قائم علي استلهام أفكار ورؤى الماضي وهذا يعني أنهم يصرون علي توقف الزمن حيث إن كل استشهاداتهم من الماضي والذي لا يعني دائما صحته، وإن كان النص صحيحا فقد يكون غير ملائم للعصر الحالي الذي نعيش فيه. 

يجب أن نعي أنه لا مذاهب أو فرق في الإسلام، فقط قدرتنا تكون في إعمال العقل من أجل الوصول إلي الحقيقة التي أراد الله لنا أن ندركها.