«ترشيد الجهاد» لسيد إمام.. مراجعات في الهواء يهزمها المتاجرون والجامع والعمدة

الانعزال والوحدة في السجن

 جلس منظر الجهاد في مستشفي سجن العقرب 992 يكتب ولم يعبئ بالإفراج عن أي من مجموعات الجهاد المختلفة، لم يقدم أسمًا واحدًا للأمن يريد به الإفراج عنه، انشغل بالإنتقام من مجموعات الجهاد الخارجية التي اتهمته أنه الناكص علي عقبية مثل "بالعم بن باعوراء"، أو بالرد علي كتاب " التبرئة ـ تبرئة أمة السيف والقلم من منقصة تهمة الخور والضعف" لأيمن الظواهري سواء بكتاب " مذكرة التعرية لكتاب التبرئة" أو بحوارات مدفوعة الأجر كاملة في كل الصحف المصرية والعربية والخليجية، فتحولت مراجعات المجموعات الجهادية إلي حالة من الشقاق والانشقاق وجلد و(نقض ) الذات وفضيحة لأمراء الدم وإزهاق الأرواح.

في نفس الوقت الذي كان يتنافس فيه زعماء الجهاد في داخل السجون على من يكون في مقدمة هذه المراجعات ومن يوضع أسمه أولا في الصحف وأجهزة الإعلام ومن هو المعبر عن تنظيم الجهاد ومراجعاته في الداخل واستغراق ذلك بالتالي بعض الوقت ليحسم الأمن الأمر بأن الأمير والإرهابي والمكفراتي السابق سيد إمام الشريف أمير المراجعات الجهادية في السجون المصرية هو قائد المراجعات الخاصة بالجهاد، ولم يلتفت أحد إلي المراجعات الحقيقية لمجموعات مثل عين شمس وناهيا وكرداسة والاسكندرية وبرطس وغيرها من مجموعات تنظيم طلائع الفتح أنذلك.

على العكس تماما كانت الجماعة الإسلامية وقادتها كرم زهدي، وناجح إبراهيم، الذين كانوا يطرحون ويدفعون باسماء مختلفة للأمن للإفراج عن اتباعهم، وتجمد سيد إمام وعاش احباطاته الداخلية ونفسيته المتجمدة في مكانه ولم يبحث عن أي وسيلة حتي للنقاش مع عناصر ومجموعات الجهاد المختلفة مما تؤكد نظرية انغلاقة الفكري وتطرفة الأيديولوجي، وعززت أكثر هذه المعلومات من كونه يكتب هذه المراجعات لانتقام من الظواهري ومجموعاته أكثر من كونه يكتب مراجعات حقيقية عن الفكر وتصور ايديولوجي وحركي.

رؤية نقدية لوثيقة ترشيد العمليات الجهادية

وفي هذا الإطار وضع الدكتور حيدر ابراهيم المفكر السوداني بعض الملامح النقدية لوثيقة سيد امام الشريف ترشيد العمل الجهادي وهو الذي قدم رؤي نقدية لتجارب الحركة الإسلامية السودانية والتونسية، في سبع نقاط مهمة قال فيها:

 كان ينبغي علي سيد امام ومجموعات الجهاد المصرية الرد علي أسس هذا الفكر كما جاء في كتابي فضل السابقين "الجامع في طلب العلم الشريف" و"العمدة في إعداد العدة " وهذا يحتاج إلي التفصيل:

 1 ـ في كتاب الجامع طرح المؤلف ما اعتبره دستور الطريقة المسلمة والذي يمثل جيلا خاصا ومنفردا يتحقق به التغير في العالم الإسلامي، بالتالي فإن خطابه الجديد لم يكن موجها للناس جميعا كما جاء في الأفكار القديمة التي طرحها سابقا، ولكنه وجه خطابه للطليعة التي تتولي مسولية التغيير، ومن هنا فقد اعتبر أن الجامع يتضمن ما يؤكد عليه انه عقيدة لأهل السنة والجماعة وليس للتيار الرئيسي من عامة المسلمين.

2ـ اعتمد المؤلف في كتاب الجامع علي المواجهة المسلحة الجماعية كأداة للتغرير، معتبرا ان الحكام مرتدون مما يفرض علي الجماعة المسلمة الجهاد المتواصل في مواجهتهم مع رفض اي شكل من أشكال التغيير السلمي، ويلاحظ في كتاب الجامع أن المؤلف استخدم قدراته الذهنية في الاستدلال من النصوص الشرعية بما يوافق توجهاته ورؤيته حتي إذا تعارض ذلك مع آراء فقهية سابقة واحكام تحظي بالتأييد الواسع عند الجمهور اغفلها وتنساها عن عمد، ولم يقدم فضل في وثيقته الجديدة اي رد علي كتبه السابقة في هذا المجال علي الإطلاق.

3 ـ توسعت الافكار لدي المؤلف حتي انه كفر تقريبا جميع قطاعات المجتمع سياسيين وقضاة ومحامين وساسة ومن يشاركون ايضًا في الانتخابات، وكل من له صلة بالحكم والحكام، وهكذا يبدو المؤلف انه خاصم الدنيا كلها، طالما أنها تخالف منهجه وفكره حتي أنه يخاصم السابقين واللحقين ولا يقتنع باجتهاداتهم، لآن منهجه هو الاصح والأوحد ولم ينقح ذلك في كتاباته الجديدة وكان الأصل في العلاقات بين الدول الإسلامية والعالم هي علاقة الحرب لا السلام والتعايش والمشاركة.

4 ـ في كتاب "العمدة في اعداد العدة" وضع المؤلف ما اعتبره القضايا الشرعية الاعتقادية للمجاهدين فى معسكرات التدريب فى افغانستان أي انه كتبها خصيصًا لمرحلة افغانستان وصعود الجهاد الأفغاني، وكذلك جاء كتاب "الجامع" للتنظير العقائدي وكان للكتابين أكبر أثر في استشراء ظاهرة العنف في الدولة الإسلامية، إبان فترة التسعينيات والمواجهات الدامية التي وقعت بين الحكومات وجماعة الجهاد وبالتالي لم يصدر منه أي اعتذار واضح علي هذه العمليات السابقة.

5 ـ نفي كتاب الوثيقة فرض الولاية علي آحاد الناس، او اعتبار الأفكار الواردة فيها ملزمة للآحاد بالطاعة وبذريعة القيادة، ونفي حتي أهلية الفتوى والاجتهاد " معتبرا نفسة فقط " ناقل علم محيلا أمر السامع والطاعة لله والرسول وأولي الامر مستدلا في أفكاره بما هو في حكم الشرع والشريعة وبما لا يدع لاحد وفقا له الخيرة فيما يخالف ما يحجب بالشرع مقدم علي ما يجب بالعقد" وهو هروب ومراوغة كبيرة من تحمل المسئولية الشريعية والأيديولوجية.

6 ـ رد كاتب الوثيقة علي الادعاء بأنها كتبت في السجن بالإشارة إلي نماذج مماثلة (ما قاله سيدنا يوسف في سجنة، وكذلك كتابات ابن تيمية، وشمس الأئمة السرخسي وكتابه المبسوط في فقه الأحناف، التي كتبت في السجن، ودافع عن انه لم يتخاذل في السجون فالعبرة بدليل الكتابة وليس مكانها، مع الدعوة بالا يتقدم للحكم علي الوثيقة إلا من يطلع عليها لئلا ينساق وراء الشائعات، وهو هروب ايضا ومراوغة لمن يتهمه بانه كتبها تحت ضغط السجن.

7ـ رغم ان المبادرة تتضمن تغييرا جذريا عن اصل الأفكار المتشددة فى تبرير الجهاد، ولكن نلمح نوعا من الفكر الاعتذاري عن الكتابات التي روجت بين الآلاف من الشباب المسلم والهمت الكثيرين بالقيام بعمليات قتل وتخريب في بلدان عديدة، كما يلاحظ أن وثيقة ترشيد العمل الجهادي فى مصر موجهة للعالم وليس للجماعة في مصر ولا المجموعات في الداخل وكأنهم غير موجودين.

 الحقيقة لن يكون في الإمكان اعتبار ما كتبه سيد امام اجتهادًا، كونها أي الوثيقة لا تزال تقوم على أسس الفكر الجهادي التكفيري الاستثنائي المتسم بالتطرف والتشدد، لم يكن هناك ثمة تبرؤ من نظريات التكفير الموجودة بين ثنايا السطور، والاستدلالات التي قامت على ادعاء ملكية الحقيقة الاسلامية واستبعاد الجميع فيما يعد وهي قاعدة مطلقة فى الاقصاء عند سيد امام ومجموعاته القاعدية السابقة.

لقد ظهر ذلك جليا في أول اختبار حقيقي في كتابه "المتاجرون بالدين "حيث كفر سيد امام كل مخالفيه من الإخوان والجماعة الإسلامية واعتبرهم مرتدين بسبب وقوفهم علي تخوم واحد مع الإخوان المسلمين في فترة ماقبل الثلاثين من يونيو.

إن اعتبار معيار التكفير وحكم الإقصاء في الرؤية السياسية أمر بالغ الخطورة حتي ولو اسقطه علي الإخوان لانه بضرورة سينسحب علي كل الموجودين حاليا نظام ومجتمع وتيارات وجماعات ولن يقف علي الخلاف السياسي مع الدولة فقط، وهذه هي خطورة أفكار سيد إمام التي تخف وراء المراجعات والانتقام من مجموعات الظواهري سهام يطلقهاعلي المجتمع والسلطة والناس والتيارات السياسية، وهي وابل جديد من التكفيرينتظر الإنطلاق في اي وقت .